本網(wǎng)訊（作者：朱全；攝影：鄒葵）藏于山中的湖北?？悼h馬橋鎮(zhèn)龍門(mén)寺，四周竹林環(huán)抱，寺廟三門(mén)四柱的牌坊立于山門(mén)正中央，高大巍峨，凸顯寺廟的莊嚴(yán)，作為龍門(mén)寺的門(mén)戶和標(biāo)志建筑，承載著寺廟的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)信眾和游客順石梯進(jìn)入寺廟，營(yíng)造出虔誠(chéng)而寧?kù)o的氛圍。寺內(nèi)肅穆的殿宇閣樓依山而建，鐘樓后即懸崖峭壁，典雅壯觀。
同行者有人發(fā)問(wèn)，這山門(mén)是不是就是龍門(mén)？令我輩游客無(wú)言以對(duì)。記得史書(shū)上看到，宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水。尤其是來(lái)到佛界重地，怎么回答？
佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦，我們只能從人的一生歷程開(kāi)釋，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經(jīng)歷著人生的三重境界。
向上攀登之時(shí)，同行者又有人問(wèn)，這龍門(mén)寺怎么與其他的古代寺廟一樣，都是建在山上？其實(shí)，古代也有很多寺廟建在城里，只不過(guò)因戰(zhàn)火、天災(zāi)等原因，城里的寺廟被毀的比較多，山里的寺廟保存下來(lái)了，就顯得山里的寺廟多了。有學(xué)者認(rèn)為，佛教視天為真理，與天接近當(dāng)然就與真理接近，建在高山與天接近，也不失為一種理解。不過(guò)，龍門(mén)寺所處的高山的環(huán)境確是深幽清靜，有利于修行，加上佛界講究苦修，每日艱難的爬山，或更有利于覺(jué)悟吧。
近讀《湖北省志?佛教篇》，佛教于東漢之際傳入湖北，在傳播的過(guò)程中，形成了湖北佛教獨(dú)特的弘法途徑和模式，即鄂州譯經(jīng)，襄陽(yáng)奠基，玉泉立宗，荊州弘揚(yáng)，禪起蘄黃，為中國(guó)佛教的壯大和發(fā)展，樹(shù)立了典范，千百年來(lái)隨歷史不斷演變，逐步與荊楚文化相融。湖北佛教在中國(guó)佛教史上有著特殊的地位和貢獻(xiàn)，?？翟跉v史上曾隸屬荊州、襄陽(yáng)、鄖陽(yáng)，當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展迅速，明萬(wàn)歷年間建起龍門(mén)寺就不難理解了。從此，在堯治河這古代的交通要道供奉佛祖、祭奠祖宗、講經(jīng)布道，充分展示佛教與本土文化特色，到今天，成為國(guó)家4A景區(qū)的特色景點(diǎn)。
臨到將跨入山門(mén)，同伴講了昨晚看到的一個(gè)傳說(shuō)，關(guān)于為什么取名龍門(mén)寺。太湖縣城西鄉(xiāng)方洲村的龍門(mén)寺，據(jù)說(shuō)原藏經(jīng)樓中藏有朱元璋的題詩(shī)：“懶云不肯露樓臺(tái)，百衲高人竹自栽。葉葉引風(fēng)吹夜月，半窗晴色供如來(lái)”，還頗似明太祖的風(fēng)格，由此龍門(mén)寺成為名寺院。清道光年間的狀元李振鈞，在龍門(mén)寺附近建起狀元府，常游龍門(mén)寺，寫(xiě)下《重九同人邀游龍門(mén)寺》，“湖山一望云水寬，暫割新愁接舊歡?？窨筒簧肋€不履，奇峰如笏更如冠。乍聞鷲嶺傳清梵，直上龍門(mén)到廣寒。歸去來(lái)兮明月路，滿頭菊影笑相看?！痹瓉?lái)，這清朝狀元認(rèn)為龍門(mén)寺是取意“直上龍門(mén)到廣寒”。話到此時(shí)，戛然而止，因?yàn)辇堥T(mén)古剎忽然傳來(lái)悠揚(yáng)的鐘聲，頗似唐代詩(shī)人劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》的意境，“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。”寺院的歷史在蒼茫的暮色中若隱若現(xiàn)，其實(shí)這并不重要，側(cè)耳聆聽(tīng)現(xiàn)實(shí)的鐘聲，回音傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)……
編輯：曉穎
