莫高窟第16窟內(nèi)的第17窟即藏經(jīng)洞
一談敦煌，就會(huì)談到王道士，就會(huì)是一片罵聲。
其實(shí)，對(duì)于王道士與那個(gè)時(shí)代，應(yīng)該進(jìn)行更理性更全面的分析。
藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之后，王道士盡了最大的努力，做了他應(yīng)該做的一切。
首先，徒步行走50里，趕往縣城去找敦煌縣令嚴(yán)澤，并奉送了取自于藏經(jīng)洞的兩卷經(jīng)文。王道士的目的很明確，就是為了引起這位官老爺?shù)闹匾?。可惜的是這位姓嚴(yán)的知縣不學(xué)無(wú)術(shù)，只不過(guò)把這兩卷經(jīng)文視作兩張發(fā)黃的廢紙而已。1902年，敦煌又來(lái)了一位新知縣汪宗翰。汪知縣是位進(jìn)士，對(duì)金石學(xué)也很有研究。王道士向汪知縣報(bào)告了藏經(jīng)洞的情況。汪知縣當(dāng)即帶了一批人馬，親去莫高窟察看，并順手揀得幾卷經(jīng)文帶走。留下一句話，讓王道士就地保存，看好藏經(jīng)洞。
兩次找知縣沒(méi)有結(jié)果，王圓箓?cè)圆桓市?。于是，他又從藏?jīng)洞中挑揀了兩箱經(jīng)卷，趕著毛驢奔赴肅州（酒泉）。他風(fēng)餐露宿，單槍匹馬，冒著狼吃匪搶的危險(xiǎn)，行程800多里，才到達(dá)目的地，找到了時(shí)任安肅兵備道的道臺(tái)廷棟。這位廷棟大人瀏覽了一番，最后得出結(jié)論：經(jīng)卷上的字不如他的書法好，就此了事。
金石學(xué)家葉昌熾
幾年過(guò)去了，時(shí)任甘肅學(xué)政的金石學(xué)家葉昌熾知道了藏經(jīng)洞的事，對(duì)此很感興趣。葉熾昌是個(gè)金石大家，看到文獻(xiàn)以后頗為震驚，隨即委托汪宗翰，為他正在編纂的著作語(yǔ)石要一些資料，先后得到洪辯告身牒碑拓片、宋乾德六年給水月觀音像、絹本水陸道場(chǎng)圖、大般涅盤經(jīng)四卷、梵文寫經(jīng)三十一頁(yè)等，然后向甘肅藩臺(tái)建議將所有這些古代文獻(xiàn)和文物運(yùn)到省城蘭州保存。然而，敦煌離蘭州路途遙遠(yuǎn)，光運(yùn)費(fèi)就要五、六千兩銀子，此時(shí)甘肅剛剛平息拳亂，軍費(fèi)尚且沒(méi)有著落，況且這些在洞里藏著的破爛古籍呢，藩臺(tái)衙門的回復(fù)異常簡(jiǎn)潔明了，沒(méi)有經(jīng)費(fèi)。于是葉昌熾就讓汪宗翰責(zé)令王道士暫將發(fā)現(xiàn)的文物和文獻(xiàn)放回洞中封存起來(lái)，等候處理。汪宗翰在一九零四年五月執(zhí)行了這條命令。在其后的一年，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了一件大事，延續(xù)了一千多年的科舉制度被廢除。這一年，負(fù)責(zé)全省考試的葉昌熾去了酒泉，但沒(méi)有再往西去敦煌。現(xiàn)在看來(lái)，葉昌熾是當(dāng)時(shí)最有可能將藏經(jīng)洞文書留在中國(guó)的學(xué)者，然而他沒(méi)有。
此間，王圓箓甚至冒死給老佛爺慈禧寫信：“吾同工人用鋤挖之，欣然閃出佛洞一所，內(nèi)藏古經(jīng)萬(wàn)卷?！比欢鴦倓偨?jīng)歷了八國(guó)聯(lián)軍庚子之亂的京城依然一片狼藉。哪里還有時(shí)間理會(huì)這么個(gè)小人物，乃至于犯上殺頭這種事都懶得管了。
斯坦因
1907年，斯坦因到來(lái)，他通過(guò)宗教精神的交流將王道士俘虜了。
斯坦因說(shuō)：“道士之敬奉玄奘，在石窟寺對(duì)面新建涼廊上的繪畫有顯明的證據(jù)，所畫的都是一些很荒唐的傳說(shuō)……我用我那很有限的中國(guó)話向王道士述說(shuō)我自己之崇奉玄奘，以及我如何循著他的足跡，從印度橫越峻嶺荒漠，以至于此的經(jīng)過(guò)，他顯然是為我所感動(dòng)了?！?/p>
斯坦因與他從驛站臨時(shí)募集而來(lái)的尋寶團(tuán)隊(duì)
當(dāng)時(shí)王道士把經(jīng)卷賣給斯坦因有三方面的原因：一是在長(zhǎng)達(dá)7年的時(shí)間里，他多次求助官方予以重視，而且是逐級(jí)上報(bào)，但無(wú)人過(guò)問(wèn)，致使他灰了心。二是為了完成他的宏愿，清掃洞窟，修建三層樓，架設(shè)木橋。三是唐玄奘溝通了他們的思想，斯坦因這個(gè)探險(xiǎn)家追求事業(yè)的精神感動(dòng)了他。因此他雖則思想極為矛盾，極不愿意外國(guó)人將這些文物帶走，但在無(wú)奈的情況下，也只好讓了步。
當(dāng)斯坦因把敦煌文物宣傳于全世界之時(shí)，當(dāng)朝命官這才懂得了其重要價(jià)值，但他們不是考慮如何地保護(hù)它，而是千萬(wàn)百計(jì)竊為己有。因此，一時(shí)間偷竊成風(fēng)，敦煌卷子流失嚴(yán)重，這是敦煌卷子自發(fā)現(xiàn)以后最大的劫難。1910年清政府作出決定，把剩余的敦煌卷子全部運(yùn)往北京保存。在運(yùn)送的路途中，幾乎每到一處都失竊一部分。
敦煌藏經(jīng)洞
大量經(jīng)卷的散失，曾經(jīng)使王圓箓感到非常痛心，因?yàn)椴亟?jīng)洞是他發(fā)現(xiàn)的，多年來(lái)在他保管期間從未發(fā)生過(guò)無(wú)故大量散失的事，官方如此掠奪，又如此貪心，使他感到極大的憤慨。所以，當(dāng)1914年斯坦因第二次到莫高窟后，王圓箓對(duì)他說(shuō)了一段令人深思的話，《斯坦因西域考古記》是這樣記述的：“說(shuō)到官府搬運(yùn)他所鐘愛(ài)的中文卷子致受損傷，他表示后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有勇氣和膽識(shí)，聽(tīng)從蔣師爺?shù)脑?，受了我那一筆大款子，將整個(gè)藏書全讓給我。受了這次官府的騷擾之后，他怕極了，于是，將他所視為特別有價(jià)值的中文寫本另外藏在一所安全的地方。”敦煌千古事，苦樂(lè)誰(shuí)心知？
敦煌文物的流失不應(yīng)該把責(zé)任歸因于任何個(gè)人，那是歷史對(duì)整個(gè)中國(guó)的嘲諷。
王圓箓
王道士（1849－1931） 湖北麻城人。本名王圓箓，一作元錄，又作圓祿。家貧，為衣食計(jì)，逃生四方。清光緒初，入肅州巡防營(yíng)為兵勇。奉道 教，后離軍，受戒為道士，道號(hào)法真，遠(yuǎn)游新疆。約光緒二十 三年（1897）至敦煌莫高窟，在窟南區(qū)北段，清理沙石，供奉香火，收受布施，兼四出布道幕化，小有積蓄，乃于莫高窟第16窟東側(cè)建太清宮道觀，即今“下寺”。
王道士，身為道士，卻成為佛教圣地莫高窟的保護(hù)神，四處奔波，苦口勸募，省吃儉用，積攢錢財(cái)，用于清理洞窟中的積沙。為保護(hù)莫高窟，他向各級(jí)官員求助，甚至冒死向慈禧上書。他把文物賣給斯坦因等人，所得錢財(cái)全部用于保護(hù)洞窟。即使是賣出的文物，也在各國(guó)博物館得到了妥善保存。
敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)供奉的洪辯禪師像
胡適曾在演講中提到王道士時(shí)說(shuō)，王道士一開(kāi)始并不知道經(jīng)卷的價(jià)值，最初以經(jīng)卷能夠治病為由向附近居民售賣，把經(jīng)卷燒成灰燼和水讓人吞服。這里的說(shuō)法與之后王道士低價(jià)賣出經(jīng)卷給斯坦因可以銜接，說(shuō)明王道士一開(kāi)始對(duì)文物價(jià)值一無(wú)所知。
莫高窟門口的王道士墓塔
且不說(shuō)一個(gè)世紀(jì)前的王道士保護(hù)文物有功，至少他四十年如一日，辛勞為公，虔誠(chéng)信仰，一貫始終。歷史并沒(méi)有記載王道士私自占用了出賣老祖宗遺產(chǎn)而換來(lái)的一分錢。至死，他也就是一身道士長(zhǎng)衫，一頂圓布帽，便被他的繼任們裝進(jìn)了洞群外面的道士塔，僅比赤條條來(lái)到這個(gè)世界時(shí)多了一身表明他身份的素服。
